1. ¿En qué consiste la reducción fenomenológica de Husserl?
Es una ciencia de los fenómenos puros, ya que esta modifica cada objeto en la imaginación hasta descubrió lo que en él es invariable, en función de su apariencia.
Consisten en la reducción del mundo exterior, únicamente al contenido de nuestra propia conciencia; la experiencia del mundo la da la conciencia
2. ¿Qué es la fenomenología y en que consiste?
Es un tipo de idealismo metodológico que se propone a estudiar una abstracción denominada “conciencia humana” y un mundo de puras posibilidades. Es lo que existe en una cosa, es inmanente.
3. ¿Cómo ve usted la propuesta subjetivista de Husserl, argumente?
La fenomenología aseguraba un mundo cognoscible, por la otra establecía el carácter central del sujeto humano. Prometía nada menos que una ciencia de la subjetividad.
4. Hable de Husserl y su relación con el lenguaje.
Para Husserl, el significado es algo que antecede el lenguaje; El lenguaje no pasa de ser una actividad secundaria que da nombre a significados que en alguna forma posee.
Para Husserl “lo que proporciona significado a mi experiencia no es el lenguaje, si no el acto de percibir fenómenos particulares como universales”, acto que se supone se realiza independientemente del lenguaje. Lenguaje únicamente podría imaginarse como expresiones interiores totalmente aisladas sin el menor significado.
Separa los significados del lenguaje.
5. “Escuchar es una actividad más reverente que hablar”, Heidegger, escuche esta frase y hable sobre ella.
Emergemos como sujetos del interior de una realidad que nunca podemos objetivar, ya que nosotros hacemos parte de ese mundo. El ser humano siempre ha desarrollado mayor la escucha.
La pre comprensión, por medio de la escucha podemos desarrollar más nuestro lenguaje, teniendo en cuenta que escuchar es más difícil que hablar, el lenguaje es una representación en común.
6. ¿Qué representa el martillo con Heidegger? vincúlelo con el lenguaje.
El martillo representa como un proyecto practico, es un objeto cognoscible, es un instrumento, como algo que se maneja.
Se vincula con el lenguaje ya que el saber se relaciona íntimamente con el hacer “Un martillo roto es más martillo que uno roto, porque cumplió la función; El lenguaje es la casa del ser.
7. Desarrolle el concepto de historicidad e Heidegger
Una forma de historia es el tiempo, lo cual es una categoría metafísica,
Historie: Lo que sucede.
Geschichle: Lo que sucede
La verdadera historia, es la historia interna “Autentica o existencial”
8. ¿Cuál es la posición de Hirsch sobre el significado y la diferencia con la significación?
Significado: Es algo que el autor quiere, es un acto mental, fantasmal, inarticulado que queda fijado para siempre en un conjunto especifico de signos materiales. En cuestión de conciencia que de palabras.
Significación: pueden varias a través de la historia
Significados: Permanecen constantes
9. ¿Qué debe hacer el crítico según Hirsh?
El crítico debe procurar reconstruir los que Hirsh denomina genero intrínseco de un texto, con el cual se refiere aproximadamente a prácticas convencionales y modos de ver los significados del autor cuando escribió. Para afianzar definitivamente el significado de una obra rescatándola de los estragos potencialmente anárquicos y sujetarlos con los elementos que integran el compuesto denominado significado típico.
10. ¿Según Gadamer en que consiste el dialogo entre el pasado y el presente?
Según Gandamer, toda interpretación de una obra de otros tiempos consiste en un dialogo entre el pasado y el presente. Esto consiste en cuestionar la obra según la posición histórica en la que nos encontremos. Dependerá igual de la habilidad para reconstruir la pregunta a la que la obra da respuesta, pues la obra también es un dialogo con su propia historia.
Toda comprensión es productiva: Equivale siempre a comprender de otra manera, es una realización de potencial del texto en el que se introducen nuevos matices. Por ello solo a través del pasado se comprende el presente, con el cual se forma una continuidad viva, consecuente y coherente. Para Gadames, la historia no es un campo de lucha, discontinuidad y exclusión, si no una cadena continua que jamás se interrumpe.
11. Diferencie prejuicio positivo, de prejuicio negativo según Gadamer.
El prejuicio positivo es poseer precomprensiones, las cuales son provenientes de la tradición, como una preconcepción cultural que se tiene como lector, antes de empezar a leer. Es lo que heredo del conocimiento y el cual debe prevalecer a través de la historia.
Prejuicio Negativo: prejuicio que antecede todo conocimiento, el arpior, nos distancia.
12. ¿Que estudia la teoría de la recepción?
Estudia el papel del lector en la literatura, esta tiene un grado de importancia, ya que para la literatura suceda, el lector es tan vital como el autor.
En la teoría de la recepción, el lector concretiza la obra literaria, la cual en sí misma no pasa de ser cadena organizada de signos negros estampados en una página.
Según esta teoría, el proceso de lectura es siempre dinámico, es un movimiento complejo que se desarrolla en el tiempo. La modalidad más reciente de la hermenéutica en Alemania es conocida como la estética de la recepción o teoría de la recepción.
13. Escriba sobre el siguiente cuento de Augusto Monteroso “Y al despertar, el dinosaurio todavía estaba ahí”.
Para llegar hasta donde estamos, debemos de recordar de donde surgimos, es un despertar donde sabemos que hubo un ayer, que nos ayuda a formar el hoy, donde la evolución es un día tras día.
14. Escriba sobre el proceso de lectura según la teoría de recepción.
El hombre despierta al presente dejando atrás su pasado, el cual siempre quedaría allí latente, vivo en la memoria.
15. Que se necesita para que la literatura nos trasforme, según el texto.
Para que la literatura nos transforme, no debemos de tener convicciones ideológicas, puesto que esto no permite abrir la mente, bloquea la imaginación y distorsiona las significaciones, perdiendo la valorización e interpretación que le podamos dar a la obra.
16. En que consiste las doctrinas del yo unificado y del texto cerrado de Ingarden y en qué se diferencia de las teorías de Iser.
La doctrina del yo unificado y del texto cerrado se encuentran en la base de la aparente apertura de gran parte de la teoría de la recepción, Ingarden dice que las obras literarias formas todos orgánicos y que el lector debe de llenar sus indeterminaciones a fin de completar la armonía.
El lector debe de unir diversos segmentos, para Ingarden el texto viene equipado con sus interminaciones y que el lector debe concretizarlos bien.
Mientras que el modelo de lectura de Iser es radicalmente funcionalista: Donde se aparta de las partes coherentes, dentro del todo, detrás de este prejuicio aparece la influencia de la psicología de la Gestalt que busca interpretar percepciones discontinuas dentro de un todo inteligible.
17. Que literatura valida ha leído, teniendo en cuenta la confirmación de los códigos recibidos, hable de esto.
18. Que significa “No tanto hermenéutica como erótica” en Barthes.
En que al presentar un cuadro muy contrastado de la lectura y para ello toma un texto modernista, uno que esfume todo significado claro y lo lleve a un juego libre de palabras, el cual busca deshacer los sistemas o pensamientos representativos mediante un incesante deslizamiento del lenguaje,
19. Hable de las diferentes posiciones que da el texto sobre la obra y su lector.
Lo que el texto nos hace se reduce, en realidad, a lo que nosotros le hacemos al texto; Es cuestión de interpretación. El objeto de la atención crítica es la estructura de la experiencia del lector, no alguna estructura objetiva que ya se encuentra en la obra.
20. Piense en la frase “El lenguaje no es algo con lo cual podamos hacer lo que nos venga en gana” Ahora relaciónela con la poesía.
Con la palabra se ejerce un poder sobre todos, que no se evapora, como cuando se encuentra en un poema. El lenguaje es un campo de fuerzas sociales que nos modelan profundamente.
Cuando se interpreta un poema se tiene más libertad.
El lenguaje forma parte de una situación practica que tiene a excluir ciertas interpretaciones del texto y legitimar otras.
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